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荀子的天人观即是其世界观。

又《太史公自序》谓：《乐》，乐所以立，故长于和。[83] 对于经之阵容在历朝历代的变化，最为详细的说明，可能要数晚明顾起元（1565—1628）在《说略》一书中的概括了： 汉建初八年诏选高才生受四经，乃《左氏》、《谷梁春秋》、《古文尚书》、《毛诗》也。

《汉书·艺文志》谓：古之王者世有史官，君举必书，所以慎言行，昭法式也。子曰：小子，何莫学夫《诗》？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。[46] 陆贾《新语·道基》，王利器《新语校注》，北京：中华书局，1986年，第18页。按照《史记》中的追记，六经系统的成型化是与孔子一生所做的工作联系在一起的： 嗟乎。盖以郑君并注三书，后世盛行郑注，于是三书有三礼之名，非汉初之所有也。

唯《毛诗》、郑《笺》，至今独立。[50] 汪中《经义知新记》，《新编汪中集》，田汉云点校，扬州：广陵书社，2005年，第1页。其行曲治，其养曲适，其生不伤，夫是之谓知天。

不求知神秘之天，固然是荀子天人观题中应有之义。天之时，地之财，人之治是各有其分。若将荀子之天置于思想史脉络之中，可见其属先秦时代理性主义的再次敞显，构成了先秦最后的辉煌。由是可见，荀子天人观所显示者为更凸显其实践理性旨归。

[2]302参是何意，历来无定见。因此之故，荀子亦曾被视为唯物主义无神论哲学家。

察天人之分，而知所行矣[8]111之语。[15]71-72孟子重视超越道德的价值与宗教比较接近。荀子之意，天地人不仅并立为三，人要参与人和自然的妙运之中，以人助天，以人合天，绾合并立为三，治理而一之，此与《中庸》参赞天地之化育蕴谓极为相近[5]。理性与人文的交叉，对于人文理性的成熟起到了催化剂的作用。

荀子曾言，万物为道一偏，一物为万物一偏。诗、歌、乐、舞为一体，并集于乐之一身。荀子之名不显于后世的显在理由是其大倡性恶之论，致大本已失，因而被后代学者群起而批判之。从此篇看来，天的意义似有时世遇相互交织的意义。

无论是孔子还是荀子都以如来化解这一不便于以真伪来判断的神。从儒墨对显的角度看，两家分别代表了人文与宗教之两极。

吊诡的是，天人相分一语因实难以充分表达荀子天人观的展开理路与方式。一是，阴阳家、道家等学派思想中的神秘主义成分。

荀子论神，有精神、神明、神奇、神妙诸义，可总结为如下三项。合宜与否是当知、可知与不当知、不必知的边界与限度。荀子天人观在天与人之间拉开了人文、审美距离，对于后世的影响非常大。知天之说谓圣人知人成实践中之所当为也。三是，儒家思想尤其是思孟学派所涵具的神秘主义。但这原是近代文明发展才提出的问题，我们是不能苛求荀子的。

由此可见，荀子思想的地盘上，神鬼的空间几被挤压殆尽。荀子反对与天争职，若不知天与人之间的界限分际，是无法做到不与天争职的。

三是，知其然而知其所以然。建基于性恶基础上的礼义之论却并未引来多少非议。

唯以此来衡定荀子哲学中所蕴示的古老而常新的天人观，方既可以开显出荀子之于传统天人观的批判与超越、奇变与跃迁，又可对今日处理人与世界之间的关系提供有益资鉴。陈昭瑛认为，不求知天的‘求亦关键字，天非可‘求而知之者，必通过实践工夫方可知之，或自然而然便知之，故言不求知天。

夏商周三代文化并非异质文化系统，而是有着损益因革、一脉相承的渊源关系，最终铸就了中华文化的深层机理与内在结构。从逻辑上讲，以知其然与知其所以然来看，可以约略地分为三个层次。审如是，按此思想发展脉络，荀子恰处于天人观念中由道德之天而物质之天的时间节点与思想节点。[4]361其进而认为，天人观念是荀子思想系统中的重要观点。

或因《易传》多言天行，后世误改。说见龙宇纯：《荀子论集》，台北：台湾学生书局，1987年，第232页。

其三，理解不求知天的关键既不是求，也不是知，而是不求知天的主体究竟为谁。[2]372此处所表达的是舞意与天道之间的内在关联。

荀子之名不显的潜在原因，当与其犀利透彻的天人观有所关涉。观《荀子》中的帝字用例，有帝尧、帝舜、五帝、上帝、天帝、帝王等。

以道德代宗教可以视为人文主义跃动的重大成果之一。如诚信如神[2]256，百姓贵之如帝，高之如天，亲之如父母，畏之如神明[2]286，居如大神，动如天帝[2]327，民之化道也如神[2]409，政令致明而化易如神[2]437等。[20]232李泽厚先生对荀子的评价中也特意表出荀子对儒家中神秘主义的勘破之功——如果完全遵循孟子的路线发展下去，儒家很可能早已走进神秘主义和宗教里去了。所以，知天的主体是负责具体工作的有司，而不求知天的主体是圣人。

从知天的限度来看，君子要有所止，止于所当止。以天修饰王，体现着荀子对天至高地位的挪用与化用，体现着其对春秋大义的持守，体现着其对神秘之天的消解，也体现着其将天拉回到人间之王身上的隐秘意图。

其中似有神秘义的上帝仅出现1次，是在引《诗》匪上帝不时，殷不用旧时所用，有以刑治理天下之义。[6] 梁启雄认为，天其不遂乎之天似仍指有意识的天，与荀子的自然之天形成矛盾，并将其归结为荀子少年和晚年观点不同。

儒家的人文主义以礼的形式部分保留了宗教仪式，墨家则倡天志明鬼将宗教主义推向顶峰。徐复观先生曾以《论语》中的殷因于夏礼，所损益，可知也。